Precetti per vivere e non per morire | Kolòt-Voci

Precetti per vivere e non per morire

Parashà di Kedoshìm

Ishai Richetti – Tempio di via Eupili – Milano

Nella Parashà di questa settimana è scritto: “E proteggerai i Miei statuti e le Mie leggi, li attuerai e ne farai parte della tua vita, sono Hashem.” (Vayikra, 18:5). Rashì commenta: E ne farai parte della tua vita: “Nel prossimo mondo, perché se dirai [si riferisce a] questo mondo, la tua fine è morire.”
Abbiamo visto come Rashi spiega che la Torà nel versetto citato si riferisce alla vita nel mondo a venire. Tuttavia, la Ghemara deriva una lezione molto diversa da questo versetto. La Ghemara in Yoma riporta una lunga discussione sulla fonte dell’Halacha che obbliga a trasgredire qualsiasi mitzva, (ad eccezione dell’omicidio, dell’idolatria e dell’immoralità) al fine di salvare una vita. Shemuèl afferma che la fonte è il versetto della Torà nella Parashà di questa settimana: “ne farai parte della tua vita” (Vechai Bahem). Shemuèl spiega che qui la Torà sta alludendo al fatto che si dovrebbe vivere attraverso l’osservare le mitzvot e non morire a causa delle mitzot stesse, quindi non si dovrebbe fare un mitzva che potrebbe provocare la morte. La Ghemara conclude che l’interpretazione di Shmuel è la migliore.

È istruttivo analizzare le ramificazioni di questo versetto e che questo è la fonte dell’obbligo di trasgredire le mitzvot per salvare una vita. Una delle altre fonti suggerite per questo obbligo è un versetto relativo all’obbligo di osservare lo shabbat: la Torà in Shemot ci dice: “E i figli di Israele osserveranno lo shabbat per mantenere lo shabbat per le loro generazioni”. Rabbi Shimon Ben Menasyà interpreta questo versetto come la fonte dell’obbligo di trasgredire lo shabbat per salvare la vita di una persona in modo che sia in grado di osservare molti shabbatot in futuro. Questa interpretazione sembrerebbe applicarsi non solo a Shabbat, ma a tutte le mitzvot in generale, per cui la Torà ci istruisce di trasgredire qualsiasi mitzva al fine di consentire potenzialmente alla persona malata di osservare altre mitzvot in futuro.

I Chachamim notano che esiste una differenza molto significativa tra questa interpretazione e quella di Shemuèl. Secondo Rabbi Shimon Ben Menasya, la ragione per trasgredire lo Shabbat è fare in modo che il malato possa essere in grado di osservare altri shabbatot in futuro. Ne consegue che nel caso in cui si sia certi che la persona non sarà in grado di sopravvivere per osservare altri shabbatot, non è permesso trasgredire lo shabbat per salvargli la vita. Al contrario, secondo Shemuèl per il quale la vita ha più valore di una mitzva, l’obbligo di trasgredire una mitzva per salvare una vita si applicherebbe anche se la persona malata non sarà sicuramente in grado di vivere abbastanza a lungo o stare abbastanza bene per osservare le mitzvot in futuro. La Mishna Berura riporta che l’Halacha segue l’opinione di Shemuèl. La ragione di ciò è che la vita in sé e per sé ha valore intrinseco infinito, anche se non ci fosse alcun vantaggio pratico nell’allungare la vita delle persone malate.

A volte spetta a noi ricordare quanto sia prezioso il dono della vita e il grande valore di ogni momento della vita. La vita è piena di sfide e ci sono momenti in cui una persona può sentirsi scoraggiata, ma se ricorda che la vita stessa è causa di gioia, allora può superare eventuali sentimenti negativi.
Non dobbiamo sottovalutare un altro aspetto che deriva da quanto detto. D-o si aspetta che, oltre ad osservare le mitzvot, analizziamo il mondo che ci circonda da adulti e giungiamo ad alcune conclusioni sullo scopo della vita. Non dobbiamo considerare noi stessi né il mondo come cose per le quali non possiamo fare nulla, adattandoci al meglio che possiamo. Avendo raggiunto una conclusione sullo scopo della vita, è nostro dovere impiegare il nostro talento unico che D-o ci ha dato per migliorare il mondo e noi stessi piuttosto che adattarci. In pratica, cambiare il mondo significa migliorare noi stessi e influenzare gli altri a migliorare se stessi. La necessità di cambiare costringe il riorientamento dei nostri impulsi e desideri. Se la loro espressione non può conciliarsi con lo scopo della nostra vita, dobbiamo impiegare le nostre capacità e il nostro libero arbitrio per rimodellarli quando ciò è possibile o per tenerli a bada quando non lo è.

Il rimodellamento del carattere è sempre difficile; La restrizione dei nostri impulsi e dei nostri desideri ancora di più. Una persona che non modella la sua vita e controlla i suoi desideri, accettando tutto come un dato di fatto a fronte del quale non può fare nulla, non esercita mai veramente il suo libero arbitrio. Il vero libero arbitrio è scegliere di usare le nostre caratteristiche uniche per migliorare noi stessi, spronare il prossimo a riconoscere le proprie capacità per migliorare se stesso ed influenzare positivamente chi ci circonda.

Il Gaon di Vilna ci insegna che lo scopo del nostro soggiorno in questo mondo è di rimodellare noi stessi per riflettere il “Tzelem Elokim”, l’immagine di D-o che ogni essere umano rappresenta (Vedi “anche Shlema”, Introduzione). Questo significa che ogni persona è unica e dotata di capacità specifiche e uniche e che ognuno di noi ha la capacità di riflettere D-o nel suo modo unico. Quanto accade nella nostra vita ha lo scopo di darci l’opportunità di affrontare le sfide con noi stessi, darci l’opportunità di crescere e di migliorarci, per avere la possibilità di perfezionare l’immagine di D-o che solo noi possiamo rappresentare in questo mondo, in modo da poter essere persone migliori e di potere influenzare positivamente il prossimo