Halakhà | Kolòt-Voci

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Ma quanto poteva essere grande un’oliva?

Non solo di Pesach tutto sembra più caro, ma spesso sembra anche tutto più pesante. Secondo molti Maestri la sera del Seder bisognerebbe mangiare almeno 28 g di matzà per tre volte (Motzì-Matzà, Korèkh e Afikòmen). Un bella impresa. Ma esiste una fonte italiana che va controcorrente.

Qualche considerazione sul “Ka-Zait”

I nostri antenati apparentemente non avevano grandi difficoltà quando dovevano osservare la mitzvà di mangiare matzà. I Maestri hanno stabilito che per uscire d’obbligo bisogna consumare la misura di un’oliva e tutti sapevano cos’era un’oliva.

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Halakhà, bioetica e pensiero laico

Francesca Bolino

A seguito della vicenda di Eluana Englaro, abbiamo intervistato Riccardo Di Segni, capo Rabbino della Comunità Ebraica di Roma, al quale abbiamo chiesto un parere sul rapporto tra religione, politica e bioetica dal punto di vista dell’ebraismo e non.

Quali sono gli atteggiamenti dell’ebraismo rispetto ad alcuni aspetti della bioetica?

Innanzitutto bisogna capire di quale ebraismo si parla, perché esistono tanti tipi di ebraismo e tante concezioni diverse di ebraismo. Qui mi riferisco specificamente alla posizione del rabbinato ortodosso in merito ai temi di cui abbiamo deciso di parlare.

Gli ebrei però non si rifanno solo al rabbinato ortodosso e non si rifanno magari a nessun rabbinato, giacché spesso ragionano con la loro testa; e quindi se si fa una ricerca di opinione rispetto a qualsiasi problema generale tra gli ebrei sarà possibile trovare opinioni disparate.

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E la destra si spacca. Sui matrimoni civili

Prove generali di sdoganamento a sinistra del razzista Lieberman: i matrimoni misti sono più importanti. DP

Contrari i religiosi di Shas e Unione per la Torah. Il laico Lieberman non molla

07.324.45050. Di tutti i numeri usciti sulla ruota di Avigdor «Yvette» Lieberman, fenomeno della destra israeliana, è quello che i suoi elettori ricordano di più. La stanza d’ un call center di Gerusalemme, due voci gentili che rispondono: il nuovo telefono amico per chi vuole sposarsi in Israele. Lo inaugurano adesso, sotto San Valentino, e gl’ ideatori tengono a dire d’ essere di sinistra, di non aver nulla a che fare con Lieberman, ma in fondo vogliono la stessa cosa: «Aiutare chi non ha origini ebraiche purissime e non riesce a far convalidare il suo matrimonio dai rabbini ortodossi, che sono poi quelli che contano». Un problema vero, in Israele. Perché l’ Halakha, l’ insieme delle leggi religiose ebraiche, stabilisce almeno 24 cause d’ inefficacia, prima fra tutte quella di sposare un gentile, ovvero un non ebreo. Perché ci sono almeno trecentomila immigrati russi, d’ incerte radici o di coniuge non ebreo, che da sposati non hanno lo stesso trattamento di chi è ebreissimo. Perché è a questi sposi frustrati che Lieberman ha promesso di rivedere la legge: scatenando la furia degli ultrà religiosi e rendendo problematica, forse impossibile, una coalizione di destra intorno a Bibi Netanyahu.

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Regole e suggerimenti per la vigilia di Pesach che cade di Shabbàt

RCM-IconaQuadProponiamo (un po’ in ritardo) le istruzioni per Pesach del Rabbinato Centrale di Milano. Segue sotto il parere di Rav Somekh di Torino sull’uso della matzà “ashirà” come hammotzì di shabbat.

Ognuno chieda in ogni caso al proprio rabbino come comportarsi esattamente.

Rabbinato Centrale Milano

Giovedì 17 aprile

Le pulizie di Pésach vanno organizzate in modo da terminare tutti i preparativi entro le ore 20.49 di giovedì 17 aprile.

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Un Purim complicato che capita alla vigilia di shabbàt

Indicazioni per Purim – Dall’Ufficio Rabbinico di Roma

Quest’anno Purim viene di venerdì. Come ci regoliamo con lo shabbath? Sappiamo che di norma è necessario arrivare con appetito allo shabbath, in modo di poter celebrare in modo appropriato il pasto festivo. La mitzwà del banchetto di Purim, che va fatto il giorno e non la sera di Purim, va adempiuta tenendo conto di questo requisito.

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Non siamo un’altra religione

L’intervento del presidente di Lev Chadash sul dibattito su riformati e Comunità italiane

Ugo Volli

Caro Piazza, come presidente della più vecchia e maggiore sinagoga riformata italiana, Lev Chadash di Milano, sento il dovere di intervenire nel dibattito che avet aperto con Claudio Canarutto. Non voglio entrare in grandi temi storici, filosofici e teologici, che meritano maggiore pacatezza e tranquillità, ma solo in quella che tu chiami “noioso problema istituzionale”.

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Sissignore, una cosa sconcissima

Tre lettori rispondono a Canarutto sul riconoscimento dei riformati da parte delle Comunità Ebraiche

Sissignore, una cosa sconcissima

Claudio Canarutto nel suo intervento sostiene che il “mondo ebraico riformato mantiene vivi questi principi, li insegna i propri figli e cosi facendo rende attuale l’antico messaggio, l’antica Legge dei propri Padri”. Affermazioni del genere ignorano totalmente la realtà.

Negli Stati Uniti dove esiste il maggior numero di templi riformati, spesso la metà dei membri sono non ebrei; i “Rabbi” riformati non hanno alcun problema a partecipare a celebrazioni di matrimoni misti insieme a dei preti; degli omosessuali sono stati ammessi al “rabbinato”; i figli dei riformati si sposano in percentuali crescenti con non ebrei. In effetti non piu’ “una cosa sconcissima”, ma molte cose sconcissime.

Donato Grosser

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Gli Ortodossi ed i Pinguini

Il ragionamento del Sig. Canarutto non fà una piega. Egli ha assolutamente ragione quando scrive che la comunità ortodossa non si rende conto che rifiutando di riconoscere l’ebraicità da parte di padre in pratica diciamo un grande NO alla maggior parte di quelle persone che si considerano Ebrei.

Non condivido invece la soluzione che il Sig. Canarutto propone. Il Sig. Canarutto vorrebbe che in pratica le comunità ortodosse riconoscessero l’ebraicità della comunità Reform. E’ vero che le comunità ebraiche italiane dovrebbero appartenere a tutti: Ortodossi, Reform, Conservative… ma dove è il limite? Se non si mette un limite si potrebbe anche arrivare ad accettare l’ebraicità di un Cristiano Protestante (diverso da quello Cattolico per la divinità di una persona) perché in fondo che differenza esiste tra un reform ed un cristiano protestante? Tutti e due credono in Dio e vogliono comportarsi bene nel rispetto delle leggi civili e di quelle religiose, così come interpretate da Loro.

Il fatto che la maggior parte degli ebrei non siano ortodossi vuole dire che gli ortodossi debbano cambiare la Halaha? Io non pretendo che i conservative o i reform diventino ortodossi. Ma penso che concetti di Majority Rule così come proposti dal Sig. Canarutto non abbiano una valenza nel discorso etico, morale e religioso.

Non fù Kant ad insegnare l’imperativo morale? Il valori etici e religiosi non si devono valutare a seconda della maggioranza ma si devono valutare sulla base di un imperativo morale o religioso.

Il Sig. Canarutto dice giustamente che la maggior parte e gran parte degli aiuti allo Stato di Israele vengono dai reform e conservative. Questo è vero. Ma cosa c’entra un discorso puramente intra-ebraico con quello che succede in uno stato che non rappresenta religiosamente né gli uni e né gli altri? Non mi ricordo di avere mai accettato che il Primo Ministro Israeliano sia de facto il portavoce del popolo ebraico o della religione ebraica dato che detiene il Ministro della Religione.

Penso che più di essere struzzi noi ortodossi siamo forse dei pinguini (!) ma non soltanto nel modo come ci vestiamo ma anche per la totale dedizione che abbiamo per i nostri figli e sopportiamo e restiamo al freddo e alle intemperie naturali (faccio riferimento al documentario La marcia dei Pinguini) per proteggere il futuro dei nostri figli.

La comunità ortodossa sarà forse solo il 10% del popolo ebraico, ma i nostri figli e nipoti e pronipoti continueranno ad esserlo ,così come i figli, ed i nipoti e pronipoti dei pinguini continueranno ad essere pinguini.

Possono i Conservative o i Reform dire la stessa cosa?

Rav Dott. Michael Beyo

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Le halakhot che passano dal cuore

Preferisco vivere ebraicamente con mille difficoltà ma in seno all’ortodossia che rendere tutto più facile lasciandola.

Ho dovuto parafrasare al modo ebraico una frase che lo speleologo sacerdote Teillard de Chardin scrisse molti anni fa a proposito del suo modo di vivere la sua fede.

In altre parole, preferisco vivere ebraicamente alla luce delle regole dell’halachà anche quando le stesse mi sembrano insormontabili e mal incollate al mio lavoro quotidiano che mi porta sempre al confine dell’osservanza; essere consapevole di essere un mediocre osservante di una grande legge che tuttavia è la stessa che mi fa Ebreo (sapendo che posso migliorare giorno per giorno avendo sopra di me numerosi esempi da seguire e modelli umani di osservanza halachica a cui ispirarsi) piuttosto che inventarmi un Ebraismo che prescinde dalla stessa.

Non voglio dire semplicisticamente: “meglio un cattivo ortodosso che un buon riformato”.

E, soprattutto, ho profondo rispetto verso chi, nella Riforma, si impegna a riavvicinare numerose persone che, per i motivi più diversi, hanno in piena libertà di coscienza ritenuto di lasciare la comunità di riferimento per entrare in un modo diverso di sentirsi Ebrei.

Ma consiglierei, nella modestissima portata del mio suggerimento, di rifletterci un attimo; i nostri Maestri hanno disegnato un percorso, spaziando tra le maglie di infiniti precetti perchè, in fin dei conti, tra le pieghe dell’ortodossia ci fosse sempre un modo di vivere alla luce della halachà.

Non sarà il modo di vivere di colui che mangia glatt kasher o di chi spegne il cellulare di sabato e indossa la cintura porta-chiavi apposita per non infrangere il divieto di trasportare ggetti; ma un buon rabbino (e ce ne sono tanti in Italia) riesce sempre a venire incontro alle aspettative e alle esigenze di chi vuol vivere meglio l’Ebraismo; senza inventarsi nulla, trova ad hoc la soluzione migliore.

In un certo senso, è come se “prendesse su di sè” (non vorrei essere frainteso e mi scuso dell’ingenuità dei termini) quella parte di non osservanza alle mitzvoth non soddisfatta da parte nostra e la trasforma; trova l’equilibrio giusto tra rigore ed esigenza di “modernità”.

Questo è, forse, l’aspetto più bello dell’Ebraismo italiano, solo per fermarmi a quello di casa nostra.

Va da sè che, come mi sembra di capire anche dall’intervento di David Piazza, un ruolo fondamentale spetti ai rabbini.

Per tacer della parte che spetta ad ognuno di non perdere per strada questo tesoro di vita e pensiero chiamato halachà, tocca ai rabbini, in un certo senso, aiutarci.

A Trani era tutto impossibile, ebraicamente parlando; eppure, grazie ad alcuni rabbini e alla comunità madre di Napoli, abbiamo modestamente ricostruito un decoroso percorso di vita ebraica, con non poca attenzione alle regole alimentari e allo studio in Sinagoga, cura per gli Ebrei più lontani che vengono da Taranto o Foggia pur di fare tefillà e comprensione per le oggettive difficoltà che essi affrontano.

Consapevoli che si può fare molto e di più e che forse questo “di più” non sarà raggiungibile nell’immediato; ma con una prospettiva davanti a loro.

Perchè è proprio questo che l’ortodossia offre di ineguagliabile: quella chance in più di perfezionare il nostro Ebraismo, affezionandoci giorno dopo giorno al kiddush settimanale, alle candele da accendersi allavigilia dello shabbath, alle beracoth da recitare su ogni gesto quotidiano.

Quando le halacoth entrano nella vita dell’Ebreo dalla porta del cuore, posso assicurarlo, non c’è nulla che riesca a portarcele via.

Francesco Lotoro